CONSTITUCIÓN DOGMATICA PASTOR AETERNUS

DEL SUPREMO PONTÍFICE PIO IX

 

Mons. Pío, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sagrado Consejo. En la memoria perpetua.

 

El eterno Pastor y Obispo de nuestras almas, para hacer perenne la obra saludable de la Redención, decidió establecer la santa Iglesia, en la que, como en la casa del Dios vivo, todos los fieles se encontrarían unidos en el vínculo de una sola fe y caridad. Por eso, antes de ser glorificado, oró al Padre no sólo por los Apóstoles, sino también por todos los que creerían en Él mediante su palabra, para que todos fueran uno, como lo son el Hijo mismo y el Padre uno.  Por eso envió a los Apóstoles que había elegido del mundo, del mismo modo en que Él mismo había sido enviado por el Padre: por eso quería que los Pastores y Doctores estuvieran presentes en su Iglesia hasta el fin de los siglos.

 

Luego, para que el Episcopado mismo fuera uno e indiviso y toda la multitud de los creyentes, a través de los sacerdotes estrechamente unidos entre sí, se conservara en la unidad de la fe y de la comunión, anteponiendo al Beato Pedro a los demás Apóstoles, quiso fundar en él, el principio intemporal y el fundamento visible de la unidad dual: sobre su fuerza debía levantarse el templo eterno, y la grandeza de la Iglesia, en la inmutabilidad de la fe, podría haberse elevado hasta el cielo [St. Leo M., Serm . IV al. III, capítulo. 2 in diem Natalis sui]. Y como las puertas del infierno rugen cada vez más contra su fundamento, querido por Dios, como si quisieran, si fuera posible, destruir la Iglesia, consideramos necesario, para la protección, seguridad y crecimiento del rebaño católico, con la aprobación del Sagrado Concilio, proponer la doctrina relativa a la institución, perennidad y naturaleza del sagrado Primado Apostólico, en la que se basan la fuerza y solidez de toda la Iglesia, como verdad de fe que debe ser abrazada y defendida por todos los fieles, según la antigua y constante creencia de la Iglesia universal, y a rechazar y condenar los errores contrarios, tan peligrosos para el rebaño del Señor.

 

Capítulo I - Institución del Primado Apostólico en el Beato Pedro

 

Por lo tanto, proclamamos y afirmamos, sobre la base de los testimonios del Evangelio, que la primacía de jurisdicción sobre toda la Iglesia de Dios fue prometida y conferida al bienaventurado apóstol Pedro por Cristo Señor inmediata y directamente. Sólo a Simón, en efecto, a quien ya se había dirigido: " Te llamarás Cefas " (Jn 1,42), después de haber pronunciado su confesión: " Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo ", el El Señor dirigió estas solemnes palabras: “ Bendito seas, Simone Bariona; porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos; y te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra de ti.  A ti te daré las llaves del reino de los cielos: todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado también en los cielos ” (Mt 16,16-19). Y sólo a Simón Pedro, después de su resurrección, Jesús confirió la jurisdicción de pastor supremo y de guía de todo su rebaño con las palabras: " Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas " (Jn 21,15-17). A esta clara doctrina de las Sagradas Escrituras, tal como siempre ha sido interpretada por la Iglesia Católica, se oponen en términos muy claros las malas opiniones de quienes, desvirtuando la forma de gobierno decidida por Cristo Señor en su Iglesia, niegan que Cristo Sólo a Pedro se le ha otorgado el verdadero primado de jurisdicción que lo sitúa ante los demás Apóstoles, tanto individualmente como en su conjunto, o de aquellos que sostienen un primado no confiado directa e inmediatamente al bienaventurado Pedro, sino a la Iglesia y, por medio de ésta, a el 'Apóstol como ministro de la misma Iglesia. Si alguno afirma, pues, que el bienaventurado Apóstol Pedro no fue constituido por Cristo Señor, Príncipe de todos los Apóstoles y cabeza visible de toda la Iglesia militante, o que no recibió del mismo Nuestro Señor Jesucristo un verdadero primado de jurisdicción, pero sólo de honor: sea anatema.

 

Capítulo II - Perpetuidad del Primado del Beato Pedro entre los Romanos Pontífices

 

Por tanto, lo que el Príncipe de los pastores, y gran pastor de todas las ovejas, el Señor Jesucristo, instituyó en el bienaventurado apóstol Pedro para hacer continua la salvación y perenne el bien de la Iglesia, es necesario, por voluntad de quien lo instituyó. , que perdura para siempre en la Iglesia que, fundada sobre piedra, permanecerá firme hasta el fin de los siglos. Nadie puede tener dudas, de hecho es sabido a través de los siglos, que el santo y bendito Pedro, Príncipe y cabeza de los Apóstoles, columna de la fe y fundamento de la Iglesia Católica, recibió las llaves del Reino de Nuestro Señor Jesús. Cristo, Salvador y Redentor del género humano: Él, hasta el presente y siempre, vive, preside y juzga en sus sucesores, los obispos de la Santa Sede Romana, fundada por él y consagrada con su sangre [Cf. Ephesini Concilii, Ley . III]. De ello se deduce que quien sucede a Pedro en esta Cátedra, en virtud de la institución del mismo Cristo, obtiene el Primado de Pedro sobre toda la Iglesia. Por eso lo que la verdad ha ordenado no se desvanece, y el bienaventurado Pedro, perseverando en la fuerza recibida, como piedra irrefutable, nunca quitó la mano del yelmo de la Iglesia [S. Leo M., Serm . III al. II, capítulo. 3]. Esta es, pues, la razón por la que las demás Iglesias, es decir, todos los fieles de todas partes del mundo, tuvieron que referirse a la Iglesia de Roma, debido a su posición de preeminencia autoritaria, de modo que en esta Sede, de la que todos los derechos de la divina comunión, estaban articulados, como miembros unidos a la cabeza, en un solo cuerpo [St. Iren., Adv. haer ., I, III, c. 3 y Conc. Aquilei. a. 381 entre ep. S. Ambros., ep. XI].

 

Si alguno afirma, pues, que no es por disposición del mismo Cristo Señor, es decir, por derecho divino, que el bienaventurado Pedro tiene para siempre sucesores en el primado sobre la Iglesia universal, o que el Romano Pontífice no es sucesor del bienaventurado Pedro en el el mismo Primado: sea anatema.

 

Capítulo III - Perpetuidad del Primado del Beato Pedro entre los Romanos Pontífices

 

Apoyados, pues, en los testimonios inequívocos de las Sagradas Cartas y en plena sintonía con los claros y exhaustivos decretos tanto de los Romanos Pontífices, de Nuestros Predecesores como de los Concilios Generales, reiteramos la definición del Concilio Ecuménico Florentino que impone a todos los creyentes en Cristo , como verdad de fe, que la Santa Sede Apostólica y el Romano Pontífice tienen el Primado sobre toda la tierra, y que el Romano Pontífice mismo es el sucesor del bienaventurado Pedro, Príncipe de los Apóstoles, verdadero Vicario de Cristo, cabeza de toda la Iglesia, padre y maestra de todos los cristianos; a él, en la persona del bienaventurado Pedro, le fue confiado, por nuestro Señor Jesucristo, el pleno poder de guiar, gobernar y gobernar la Iglesia universal. Todo esto también está contenido en las actas de los Concilios Ecuménicos y en los cánones sagrados.

 

Proclamamos y declaramos, por tanto, que la Iglesia Romana, por disposición del Señor, tiene la primacía del poder ordinario sobre todos los demás, y que este poder de jurisdicción del Romano Pontífice, verdadero poder episcopal, es inmediato: todos, pastores y fieles. , de cualquier rito y dignidad, están obligados, hacia él, por la obligación de subordinación jerárquica y de verdadera obediencia, no sólo en las cosas que pertenecen a la fe y a las costumbres, sino también en las relativas a la disciplina y al gobierno de la Iglesia, en todo el mundo. De este modo, salvaguardada la unidad de comunión y profesión de la misma fe con el Romano Pontífice, la Iglesia de Cristo será un solo rebaño bajo un solo pastor supremo. Ésta es la doctrina de la verdad católica, de la que nadie puede apartarse sin pérdida de la fe y peligro de salvación.

 

Esta potestad del Sumo Pontífice no perjudica en modo alguno la jurisdicción episcopal ordinaria e inmediata con la que los Obispos, instalados por el Espíritu Santo en lugar de los Apóstoles, como sus sucesores, guían y gobiernan, como verdaderos pastores, el rebaño asignado. a cada uno de ellos, en efecto, es confirmada, fortalecida y defendida por el Pastor supremo y universal, como afirma solemnemente san Gregorio Magno: " Mi honor es el de la Iglesia universal. Mi honor es la sólida fuerza de mis hermanos. Me siento verdaderamente honrado cuando a cada uno de ellos no se le niega el debido honor ” [ Ep . en Eulog. Alejandrino., I, VIII, ep. XX].

 

Del poder supremo del Romano Pontífice de gobernar toda la Iglesia, se deriva también el derecho de comunicarse libremente, en el ejercicio de este oficio, con los pastores y rebaños de toda la Iglesia, para poder enseñarles y dirigirlos en el camino de la salvación. . Por lo tanto, condenamos y rechazamos las declaraciones de quienes creen legítimo impedir esta relación de comunicación entre el líder supremo y los pastores y rebaños, o quieren someterla al poder civil, ya que sostienen que las decisiones tomadas por la Sede Apostólica, o a su voluntad, para el gobierno de la Iglesia, no pueden tener fuerza y valor si no son confirmados por el poder civil.

 

Y puesto que por derecho divino del Primado Apostólico el Romano Pontífice está colocado a la cabeza de toda la Iglesia, también proclamamos y afirmamos que él es el juez supremo de los fieles [Pii VI, Breve Super solidatate, d. 28 de noviembre de 1786] y que en toda controversia que corresponda al examen de la Iglesia, se puede recurrir a su juicio [Conc. Oecum. Juldún. II]. Es evidente que el juicio de la Sede Apostólica, que ostenta la máxima autoridad, no puede ser cuestionado por nadie ni sometido a examen por nadie [Ep. Nicolai I ad Michaelem Imperatorem]. Quienes afirman que es posible apelar al Concilio Ecuménico, como si estuviera investido de un poder superior, contra las sentencias de los Romanos Pontífices, se desvían, por tanto, del camino recto de la verdad.

 

Por tanto, si alguno pretende que el Romano Pontífice tiene simplemente una función de inspección o directiva, y no la potestad plena y suprema de jurisdicción sobre toda la Iglesia, no sólo en lo que respecta a la fe y a las costumbres, sino también en lo que respecta a la disciplina y al gobierno de la Iglesia, La Iglesia se extendió por toda la tierra; o que está investido sólo del papel principal y no de toda la plenitud de este poder supremo; o que este poder suyo no es ordinario y directo tanto sobre todas las Iglesias individuales como sobre todos y cada uno de los creyentes y pastores: sea anatema.

 

Capítulo IV - Del Magisterio Infalible del Romano Pontífice

 

Esta Santa Sede siempre ha creído que el poder supremo del magisterio está contenido también en el mismo Primado Apostólico, que posee el Romano Pontífice como sucesor del Beato Pedro, Príncipe de los Apóstoles. La constante tradición de la Iglesia lo confirma; los propios Concilios Ecuménicos lo declararon y, en particular, aquellos en los que Oriente coincidió con Occidente en el vínculo de la fe y la caridad. Los Padres del IV Concilio de Constantinopla, siguiendo las huellas de sus antepasados, emitieron esta profesión solemne: " La salvación consiste ante todo en mantener las normas de la recta fe. Y como no es posible ignorar la voluntad de nuestro Señor Jesucristo que proclama : "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia", estas palabras encuentran confirmación en la realidad de las cosas, porque en la Sede Apostólica Religión católica, y profesaba la santa doctrina. Por tanto, no queriendo en modo alguno separarnos de esta fe y de esta doctrina, alimentamos la esperanza de poder mantenernos en la única comunión predicada por la Sede Apostólica, porque en ella se encuentra toda la verdadera solidez de la religión cristiana. " [Ex fórmula S Hormisdae Papae, prout ab Hadriano II Patribus Concilii Oecumenici VIII, Constantinopolitani IV, proposita et ab iisdem subscripta est]. En el momento en que se aprobó el segundo Concilio de Lyon, los griegos declararon: “ Se concede a la Santa Iglesia Romana el pleno y supremo Primado y Principado sobre toda la Iglesia católica y, con toda sinceridad y humildad, se reconoce que tiene lo recibió, con plenitud de poder, por el mismo Señor en la persona del bienaventurado Pedro, Príncipe y cabeza de los Apóstoles, de quien es sucesor el Romano Pontífice, y puesto que a ella corresponde, antes que a ningún otro, la tarea de defender la verdad de la fe, si surgen dudas sobre cuestiones de fe, a ti te corresponde definirlas con tu propia norma." Finalmente el Concilio florentino emitió esta definición: "El Romano Pontífice, verdadero Vicario de Cristo, es cabeza de toda la Iglesia, padre y maestro de todos los cristianos: a él, en la persona del bienaventurado Pedro, le fue confiada, de parte de nuestro Señor Jesucristo, poder supremo para regir y gobernar a toda la Iglesia ."

 

Para cumplir con esta tarea pastoral, Nuestros Predecesores dirigieron siempre toda su preocupación a difundir la doctrina saludable de Cristo entre todos los pueblos de la tierra, y con igual dedicación procuraron que permaneciera tan genuina y pura como les había sido confiada. . Es por esta razón que los obispos de todo el mundo, ahora individualmente reunidos en Sínodo, fieles a la larga costumbre de las Iglesias y salvaguardando el proceso de la antigua regla, especialmente cuando surgían peligros para la fe, recurrieron a este Sede Apostólica, donde la fe no puede fallar, para que proceda personalmente a reparar el daño [Cf. S. Berna. Epista . CXC]. Los propios Romanos Pontífices, según lo requería la situación del momento, ya con la convocatoria de Concilios Ecuménicos o con un estudio para conocer el pensamiento de la Iglesia en el mundo, ya con Sínodos particulares o con otros medios puestos a disposición por la divina Providencia, definidos que debía mantenerse lo que, con la ayuda de Dios, habían reconocido como conforme a las Sagradas Escrituras y a las tradiciones apostólicas. En efecto, el Espíritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro para revelar, con su inspiración, una nueva doctrina, sino para guardar escrupulosamente y hacer conocer fielmente, con su ayuda, la revelación transmitida por los Apóstoles, es decir, el depósito. de la fe. Fue precisamente esta doctrina apostólica la que abrazaron todos los venerados Padres y los santos Doctores ortodoxos veneraron y siguieron, sabiendo muy bien que esta Sede de San Pedro permanece siempre inmune a cualquier error en virtud de la divina promesa hecha por el Señor, nuestro Salvador, al Príncipe de sus discípulos: “ He orado por ti, para que tu fe no decaiga, y tú, una vez convertido, fortalezcas a tus hermanos ”.

 

Este carisma indefectible de verdad y de fe fue, pues, divinamente conferido a Pedro y a sus sucesores en esta Cátedra, para que pudieran ejercer su exaltado oficio por la salvación de todos, para que todo el rebaño de Cristo, apartado de los pastos venenosos del error, nutrirse con el alimento de la doctrina celestial y para que, después de haber eliminado lo que lleva al cisma, toda la Iglesia siga siendo una y, apoyada en sus cimientos, resista inquebrantablemente contra las puertas del infierno.

 

Pero como precisamente en este tiempo, en el que se siente especialmente la necesidad de la sana presencia del ministerio apostólico, son muchos los que se oponen a su poder, consideramos verdaderamente necesario proclamar, de manera solemne, la prerrogativa de que el único Hijo engendrado de Dios, se dignó estar vinculado al supremo oficio pastoral.

 

Por lo tanto, permaneciendo fieles a la tradición recibida desde los inicios de la fe cristiana, para gloria de Dios nuestro Salvador, para la exaltación de la religión católica y para la salvación de los pueblos cristianos, con la aprobación del sagrado Concilio proclamamos y definimos dogma revelado por Dios que el Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra , es decir, cuando ejerce su oficio supremo de Pastor y Doctor de todos los cristianos, y en virtud de su suprema potestad apostólica define una doctrina sobre la fe y la moral, obliga a los Toda la Iglesia, por la asistencia divina que le ha sido prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad con la que el divino Redentor quiso que se acompañara a su Iglesia en la definición de la doctrina sobre la fe y las costumbres: por eso estas definiciones del Romano Pontífice son inmutables. en sí mismos, y no por el consentimiento de la Iglesia.

 

Si alguno, pues, tiene la presunción de oponerse a esta definición nuestra, ¡Dios no lo permita!: sea anatema.

 

Dado en Roma, en sesión pública solemnemente celebrada en la Basílica Vaticana, en el año de 1870 de la Encarnación del Señor, el 18 de julio, año vigésimo quinto de Nuestro Pontificado.

 

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* U. Bellocchi (ed.), Todas las encíclicas y los principales documentos pontificios publicados desde 1740 , vol. IV: Pío IX (1846-1878), págs. 334-340, 1995, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano.